Jezuité od samého začátku chápali sílu psychologie jako nástroje kontroly

Kdo už po staletí skutečně ovládá svět – a to nejen politické loutky, ale i církev  ad obyvatelstvo, které je formováno přesně tak, jak globalisté potřebují?

Díky komu se masy staly natolik důvěřivými, že jsou schopny uvěřit, že „sníh je černý,“ pokud jim to sdělí politici a ta „správná“ média?

Kdo skutečně – po celá staletí – ovládá politiku, ale i umění masových manipulací? Odpověď je jednoduchá.

Sílu psychologie chápali již jezuité – a není jistě žádná náhoda, že jeden z nich se stal papežem v poměrně důležité době.

Jezuitský řád, založený Ignácem z Loyoly v roce 1534, má složitou a tajnou strukturu, která má významný vliv na globální politiku, přičemž někteří kritici jej vnímají jako sílu geopolitického válčení.

Duchovní cvičení řádu, jak jsou popsána v Loyolových Meditacích, měla za cíl narušit smysl pro vnitřní suverenitu a osobní odpovědnost člověka a podporovat „bezhlavou poslušnost“ vůči hierarchii.

Jak? Pomocí psychologického podmiňování, taktiky, kterou následně přijali i ostatní.

Historicky se jezuité podíleli na různých kontroverzích, včetně podvratných aktivit, teroristických operací a kontrarevolučních snah, přičemž před nebezpečím řádu varovaly významné osobnosti jako Friedrich Schiller, Antoine Arnauld, markýz de Lafayette a Fjodor Dostojevskij.

Matthew Ehret napsal sérii esejů o jezuitské perverzi, která sahá přes čtyři století zpět, a o vyšším oligarchisticko-benátském kněžstvu, které formuje tuto mocnou sektu.

Dva (první a třetí) si zde představíme jen ve stručnosti, další si můžete přečíst níže. I když je dlouhý, dostatečně vám vysvětlí, proč se tolik lidí nechává lehce zmanipulovat.

V prvním článku s názvem „Papež je mrtvý… ale škoda, kterou způsobil křesťanství, přetrvává,“ se zabývá Jorge Mariem Bergogliem (1936–2025), jezuitským knězem, který v roce 2013 přijal jméno papež František, a škodou, kterou způsobil obrazu křesťanství.

Papež František, jak Ehret vysvětluje, proměnil křesťanství v prostředníka pro uctívání Gaie, vylidňování a zotročování, čímž podkopal koncept lidstva stvořeného k obrazu Stvořitele.

Škoda, kterou Bergoglio způsobil tomu, jak svět vnímá křesťanství, bude bohužel pravděpodobně přetrvávat ještě mnoho dalších generací.

Ve třetím článku s názvem „Pierre Teilhard de Chardin a gnostické zvrácení křesťanství“ Ehret hovoří o Pierru Teilhardu de Chardinovi (1881-1955), jezuitovi, jehož posláním bylo smířit křesťanství s darwinismem.

Chardin se podílel na objevu Piltdownského člověka, který se později ukázal jako podvod, a také na objevu Pekingského člověka, jehož ostatky záhadně zmizely.

Chardinovy ​​teorie vedly k nové formě darwinovského křesťanství, kde zavedl koncept „bodu Omega“ a „noosféry“ a nahradil morální změnu „kvantitativní komplexitou,“ čímž účinně odstranil morální soudy za činy zla.

Pierre Teilhard de Chardin věřil, že zlo je nezbytnou součástí evoluce, která vede ke konečnému cíli bodu Omega, kde se lidstvo stane translidským druhem.

A podporoval eugeniku, zasazoval se o vývoj „ušlechtilé lidské formy eugeniky“ ke zlepšení lidského genofondu a neviděl žádný problém v odstranění „životních odmítnutí,“ aby se uvolnilo místo silnějším.

Chardinovy ​​myšlenky se shodovaly s myšlenkami sira Juliana Huxleyho, předního eugenika a zakladatele transhumanismu. Oba společně prosazovali vizi budoucnosti, kde se lidstvo spojí se stroji, aby dosáhlo kolektivního vědomí.

To je právě onen transhumanismus, který tak propaguje WEF.

Druhý článek s názvem „Rozluštění jezuitské záhady“ je publikován níže:

Rozluštění jezuitské záhady

Založení

Vzhledem k úmrtí papeže Františka,  prvního jezuitského papeže na světě, jsem považoval za moudré zhodnotit nebezpečí řádu, který vedl a který dodnes nadále vyvíjí obrovský vliv na velké části globální politiky.

Ačkoli v Číně působilo mnoho poctivých a dobrých jezuitských misionářů – mezi jinými Matteo Ricci (1552-1610), Adam Schall (1591-1666), Ferdinand Verbiest (1623-1688)  a Giuseppe Castiglione  (1688-1766) – v byzantské struktuře kontrol, která řídí Tovaryšstvo Ježíšovo, založené španělským žoldnéřem Ignácem z Loyoly v roce 1534, se zdá, že se skrývá něco temnějšího.

Každý, kdo si přeje plně pochopit, jaké operace se v dnešní době provádějí s cílem zničit Čínu, Rusko, Evropu a USA zevnitř, by měl věnovat čas úvaze o této tajemné síle světových dějin.

Nicméně každý, kdo by se domníval, že jezuité jsou kauzální rukou všech globálních spiknutí, aniž by uznal vyšší roli anglo-benátských oligarchických operací, které v roce 1534 vytvořily kult žoldáků jako nástroj geopolitické války, by se v širším chápání univerzálních dějin také příliš daleko nedostal.

Talentovaní jezuité, kteří jsou organizováni podle zednářských úrovní iniciace a pronikavých psychologických cvičení a neustálých zkoušek, jsou vedeni k určitým poznáním, kdy „projdou“ mnoha testy, které jim leží na cestě, a jsou považováni za ty, kteří mají ty správné vlastnosti.

Jedním z nejdůležitějších poznání je, že hříšné činy nejsou vinou osoby, která hřích páchá.

Spíše než aby se oddaný hříchu přiznal, namáhavé psychologické podmiňování popsané v Loyolových Meditacích přesvědčuje hříšníka, ​​aby se z hříchů svých činů vyznal kterémukoli veliteli, který předává rozkazy shora.

Mezi dalšími zrádnými recepty na vymývání mozků obsaženými v jezuitském modus operandi jsou duchovní cvičení, která jsou explicitně navržena tak, aby zbavila zasvěcence sekty jakéhokoli pocitu vnitřní suverenity tím, že požaduje bezvýhradnou poslušnost vůči hierarchii.

Ve cvičeních najdeme následující:

„Nesmím toužit patřit sám sobě…

Musím se nechat vést a pohybovat, jako se hrouda vosku nechává hníst, musím se uspořádat jako mrtvý muž bez vůle a úsudku, jako malý krucifix, který se dá bez obtíží přemístit z jednoho místa na druhé, jako hůl v ruce starce, kterou má umístit tam, kam chce – a kde mě může nejlépe využít.

Musím tedy být vždy po ruce, aby mě řád mohl používat a uplatňovat tak, jak uzná za vhodné…“

Kromě toho, že zasvěcenec přestává přebírat osobní odpovědnost za své činy, slavné „meditace“ načrtnuté Ignácem Loyolou zdůrazňují potřebu ztratit veškerý přístup k odlišování správného od špatného, ​​pozitivního od negativního nebo černého od bílého.

V pravidle č. 13 Meditací čteme:

„Abychom měli ve všem pravdu, měli bychom vždy zastávat názor, že bílá, kterou vidím, je černá, pokud tak rozhodne hierarchická církev, věříc, že ​​mezi Kristem, naším Pánem, Ženichem, a církví, Jeho Nevěstou, je tentýž Duch, který nás řídí a vede ke spáse našich duší.“

Užitečnost této doktríny při formování dehumanizovaných automatů v řadách zednářství, Rhodesova trustu, nacistického vrchního velení, londýnského Tavistock institutu a samozřejmě samotného Vatikánu, bude zřejmá v průběhu následující zprávy.

Pronikavé mysli vrhají světlo na jezuity

Před naší současnou dobou byla podvratná role jezuitských operací mnohem více známá republikánským silám, které chápaly realitu konspirací jako součást života a světových dějin.

Známý básník a dramatik Friedrich Schiller si udělal čas na napsání díla „Jezuitská vláda Paraguaye“ z roku 1788, kde dokumentuje roli jezuitských misionářů, jejichž zatčení odhalilo kódovaný manuál pro výcvik domorodců k zabíjení evropských osadníků, „kteří jsou prokleti Bohem.“

Jezuité v Schillerově knize vytvořili hybridní náboženství s využitím křesťanských motivů a vydávali se za andělské Kau. Své učení (psané v rodném jazyce) popisovali jako „anděly Boží, kteří sestoupili k lidem, aby je naučili, jak se dostat do nebe a jak zničit Božího nepřítele.“

O století dříve napsal slavný vědec/kněz  Antoine Arnauld  (1612-1692):

„Přejete si vyvolat nepokoje, vyprovokovat revoluci, způsobit totální zkázu vaší země?

Zavolejte jezuity a postavte velkolepé koleje pro tyto horlivě nábožensky zapálené lidi; dovolte těmto troufalým kněžím, aby svým diktátorským a dogmatickým tónem rozhodovali o státních záležitostech.“

Historik Graham Lowry ve své knize „Jak byl dobyt národ“ (1987) popsal jezuitské operace v Kanadě, které vytvořily kvazisyntetické kulty mísící domorodé víry s Biblí a nasazené k provádění teroristických operací proti kolonistům:

„Severní kmeny konvertované jezuity – Huroni, Algonquini, Penobbskoti, Pequawketi a zejména Abnakiové – byly opakovaně vrhány proti severovýchodní a západní hranici Nové Anglie.

Indiáni, vedeni jezuitskými kněžími, jen s občasným francouzským důstojníkem, zaútočili po řekách Kennebec, Connecticut a Merrimack, cestou masakrovali a pálili… tato hrozba pro severovýchodní kolonie byla odstraněna až za americké revoluce.“

Americká revoluce nejenže zajistila úlevu od jezuitských nájezdů na kolonisty, ale papež Klement XIV.  v roce 1773 schválil papežskou bulu, která vynutila rozpuštění  této povstalecké společnosti, v níž poměrně zlověstně uvedl:

„Potlačení bylo provedeno, nelituji toho, rozhodl jsem se pro to až po prozkoumání a zvážení všeho a protože jsem to považoval za nezbytné pro církev. Kdyby se tak nestalo, udělal bych to nyní. Ale toto potlačení bude mou smrtí.“

Bylo jen otázkou měsíců, než papež zemřel poté, co byl otráven.

Přestože se řád pomstil papeži, utrpěl velkou ránu a přesunul svou operační základnu na bezpečnější území v Rusku na období téměř 50 let (1773-1815).

Během této doby jejich intriky nikdy neustaly, což vedlo francouzského revolucionáře markýze de Lafayette k tomu, aby v zápalu americké revoluce napsal:

„Domnívám se, že pokud budou svobody této země – Spojených států amerických – zničeny, stane se tak lstivostí římskokatolických  jezuitských kněží, neboť jsou nejlstivějšími a nejnebezpečnějšími nepřáteli občanské a náboženské svobody. Vyprovokovali VĚTŠINU válek v Evropě.“

Zákaz řádu zrušil papež Pius VII. v roce 1814 v počátcích Vídeňského kongresu. Právě tento kongres  Kissinger prohlásil za své nejoblíbenější období v historii,  neboť znovu nastolil oligarchickou železnou pěst na celou Evropu zpustošenou 20 lety napoleonských válek.

Jezuité úzce spolupracovali s rakouským knížetem Metternichem a novou Svatou aliancí a stali se klíčovými pro udržení kontroly nad celou Evropou jako tajná žoldnéřská síla – efektivní v kontrarozvědce a podvracení revolučních hnutí.

Tato síla občas sloužila k podněcování násilné protireakční síly proti nové vlně anarchismu šířící se kontinentem v 19. století a jindy k rozdmýchávání ohně u jezuitských agentů-provokatérů zasazených do anarchokomunistických revolučních frakcí, které byly používány k ospravedlnění stále větší tyranie v opozici vůči jinak skutečně demokratickým a republikánským silám.

Americký vynálezce a umělec  Samuel FB Morse  odhalil mnoho z toho ve své knize „Zahraniční spiknutí proti svobodám Spojených států“ z roku 1835, kde vědec uvedl:

„Prozkoumejme činnost této Rakouské společnosti (Nadace sv. Leopolda), neboť tvrdě pracuje všude kolem nás, ano, zde v této zemi… S ústředím ve Vídni, pod bezprostředním vedením a dohledem Metternicha,… se již cítí být v Americké republice.

Její vyslanci jsou zde. A kdo jsou tito vyslanci? Jsou to jezuité. Tato společnost mužů, poté, co více než dvě stě let uplatňovala svou tyranii, se nakonec stala pro svět tak hrozivou a ohrožovala veškerý společenský řád, že i papež Klement XIV. byl nucen je v roce 1773 rozpustit.

Nebyli však potlačováni padesát let, než si slábnoucí vliv papežství a despotismu vyžádal jejich užitečnou práci, aby odolali světlu demokratické svobody, a papež (Pius VII.) současně se vznikem Svaté aliance oživil řád jezuitů v celé jejich moci.

A potřebují Američané slyšet, co jsou jezuité? Pokud někteří nevědí, ať se bez prodlení informují o jejich historii. Jejich dílo je před vámi v každodenních událostech; je to tajná společnost, jakýsi zednářský řád s přidanými rysy značné odpornosti a tisíckrát nebezpečnější.

Nejsou to jen kněží jednoho náboženského vyznání; jsou to obchodníci, právníci, redaktoři a muži jakéhokoli povolání, kteří nemají (v této zemi) žádný vnější znak, podle kterého by je bylo možné rozpoznat; jsou všude ve vaší společnosti.

Mohou na sebe vzít jakoukoli postavu, anděly světla nebo služebníky temnoty, aby dosáhli svého jediného velkého cíle, služby, ke které jsou vysláni, ať už je tato služba jakákoli.“

John Quincy Adams také chápal toxické nebezpečí jezuitů, když v roce 1816 napsal:

„Nebudeme jich tu mít pravidelné davy, v tolika převlecích, jaké si může vzít na sebe jen král cikánů. Budou oblečeni jako malíři, nakladatelé, spisovatelé a učitelé? Pokud kdy existovala skupina mužů, kteří si zasloužili věčné zatracení na zemi i v pekle, je to tato Loyolova společnost.“

Dokonce i ruský spisovatel Fjodor Dostojevskij poznamenal jejich zlé konání slovy:

„Jezuité… jsou jednoduše římskou armádou pro pozemskou svrchovanost světa v budoucnosti, s římským papežem jako císařem… to je jejich ideál… Je to prostá touha po moci, po špinavém pozemském zisku, po nadvládě – něco jako všeobecné nevolnictví s nimi jako pány – to je vše, za čím stojí. Možná ani nevěří v Boha.“

Jezuitská ústava Cecila Rhodese

Ve své  závěti z roku 1877 dokonce Cecil Rhodes vyzval k vytvoření nové Církve Britského impéria podle „jezuitské ústavy“ a Fabiánská společnost přímo modelovala své techniky podle této metody teorie prolínání, aby získala vliv na všechny aspekty kultury, vkusu a politiky.

Jeden z předních Rhodesových kontrolorů Kulatého stolu, W. T. Stead, napsal, že „pan Rhodes byl víc než jen zakladatel dynastie. Toužil stát se tvůrcem jednoho z těch rozsáhlých polonáboženských, kvazipolitických sdružení, která, stejně jako Tovaryšstvo Ježíšovo, sehrála tak velkou roli v dějinách světa.

Přesněji řečeno, přál si založit řád jako nástroj vůle dynastie a za svého života snil o tom, že bude jeho Caesarem i Loyolou.“

Během svého působení ve velké části Jižní Afriky a Zimbabwe Rhodes zajistil, aby řád získal velkorysou půdu, na které bylo postaveno mnoho kostelů – a brzy se stal největším vlastníkem půdy v Jižní Africe.

Časopis America Magazine,  vedený jezuity,  se dokonce chlubil, že na počátku 20. století katolická církev, stejně jako mnoho církví v té době, dostávala od koloniálních správců pozemkové granty pro misijní práci.

Cecil Rhodes, jeden z podnikatelských gigantů britské koloniální éry, zval církve, mezi nimi i katolickou církev, na svá nově získaná území. Katolická církev následně úzce spolupracovala s koloniálními vládami, zejména v britské Africe.

Nacisté

Mnozí dnes nevědí, že i vnitřní svatyně nacistického vrchního velení byly oživovány jezuitským programem, jehož cílem bylo vychovat nový druh válečného mnicha – až na to, že měl specificky teutonsko-árijský nádech, určený pro německou psychiku.

Podle zaznamenané výpovědi Hermanna Rauschninga, bývalého nacionálně-socialistického šéfa gdaňské vlády, Hitler v roce 1939 prohlásil:

„Hodně jsem se naučil od řádu jezuitů… Až dosud na zemi neexistovalo nic grandióznějšího než hierarchická organizace katolické církve.

Velkou část této organizace jsem přenesl do své vlastní strany… Prozradím vám tajemství… Zakládám řád. V mých „městech“ řádu vychováme mládež, která rozechvěje svět…“

Heinrich Himmler, přední představitel  Hitlerovy gnostické společnosti Nových templářů, byl také stoupencem jezuitské ústavy a Walter Shellenberg (šéf nacistické  bezpečnostní služby)  o něm řekl:

„SS byly organizovány Heinrichem Himmlerem podle zásad jezuitského řádu. Pravidla služby a duchovní cvičení předepsaná Ignácem z Loyoly představovala model, který se Heinrich Himmler snažil pečlivě kopírovat.

Nejvyšším pravidlem byla absolutní poslušnost; každý rozkaz musel být proveden bez komentáře.“

Je tu ironie, kterou bychom neměli přehlédnout, jelikož přední nacisté na jedné straně napodobovali disciplinovanou organizaci jezuitů, zatímco na straně druhé pronásledovali tisíce nízkopostavených  nezasvěcených jezuitů.

Tato ezoterická/exoterická struktura jezuitů se vyrovná pozdější dvojí roli jezuitských teologů osvobození, mučených a vražděných výše zasvěcenými jezuity, jako byl arcibiskup José Maria Bergoglio, během temných let vojenské fašistické diktatury v Argentině, jak dokumentuje  profesor Michel Chussoduvsky.

Sníh se stává černým: Případ Tavistocku

Sociální inženýři z londýnské univerzity Tavistock, jako například psychiatr William Sargent (1907-1988), se ve své vlivné knize „Bitva o mysl“ (1955) ponořili do studia jezuitských technik ovládání mysli, která hluboce ovlivnila kulturní válku na následujících 70 let.

Filozof Bertrand Russell, spojený s Tavistockem, ve své knize „Vědecký rozhled“ (1930) uvedl, že:

„Psychologie, jak se v minulosti všude rozvíjela, nebyla schopna poskytnout praktickou kontrolu nad duševními procesy a nikdy k tomuto výsledku nesměřovala.

Z tohoto obecného tvrzení však existuje jedna důležitá výjimka, a to psychologie, jak ji studovalo Tovaryšstvo Ježíšovo. Mnohé z toho, co zbytek světa pochopil teprve nedávno, pochopil Ignác z Loyoly a vtiskl to řádu, který založil.

Dvě tendence, které rozdělují progresivní psychology v naší době, totiž psychoanalýza a behaviorismus, jsou obě rovnoměrně ilustrovány v jezuitské praxi.

Myslím, že lze celkově říci, že jezuité se pro své vlastní vzdělávání spoléhali hlavně na behaviorismus a pro svou moc nad kajícníky na psychoanalýzu.“

Pouhých osm let před napsáním této práce Russell učil v Pekingu, kde vnesl svou zvláštní interpretaci „západní filozofie a vědy“ do myslí mladých elit, které se dostávaly do vlivných pozic v bolševiky inspirovaném klimatu republikánské Číny.

V roce 1919 Russell hodně cestoval po Rusku a setkával se s novými vůdci bolševické revoluce, přičemž se se obzvláště zaměřil na Lva Trockého a Lenina.

Ve své knize z roku 1918 „Cesty ke svobodě: Socialismus, anarchismus a syndikalismus,“ Russell propagoval anarchosyndikalismus-socialismus Michaila Bakunina a knížete Petra Kropotkina jako svůj ideální model sociální organizace pro lidstvo.

Ve své knize Russell napsal:

„Anarchismus zůstává ideálem, ke kterému bychom se měli co nejvíce přiblížit a kterého, jak doufáme, v určité vzdálené době plně dosáhneme…

Systém, který jsme prosazovali, je formou cechového socialismu, který se k anarchismu snad přiklání více, než by oficiální cechovní člen zcela schválil.

Právě v záležitostech, které politici obvykle ignorují – věda a umění, mezilidské vztahy a radost ze života – je anarchismus nejsilnější.“

To je docela ironie, jelikož Russell byl po celý svůj dospělý život oddaným oligarchistou a skalním zastáncem světové totalitní vlády řízené vědeckou diktaturou.

Možná důvod jeho propagace „anarchosocialismu“ neměl ani tak moc společného s Russellovou údajnou vírou v romantický mýtus o „samoorganizujících se systémech bez vůdců“ jako spíše s faktem, že víra v takové formy lidských společností bez vůdců sloužila jako dokonalá droga pro cílové masy, které Russell a jeho kolegové – velcí stratégové – chtěli hnát jako bezduché ovce omámené romantickou vizí nereálnosti.

Důkazy o této gnostické dvoustupňové struktuře víry (jedno veřejné učení pro masy žijící v jeskyni a jedno soukromé učení pro třídu neviditelných vládců, kteří budou ovládat oheň vrhající stíny na stěnu jeskyně) lze nalézt v 15. kapitole Russellovy knihy „Vědecký výhled,“ poprvé publikované v roce 1931.

Právě v tomto místě Russell analyzuje zvláštní dvoustupňový vzdělávací systém jezuitů:

„Myslím, že výchovu ve vědecké společnosti lze nejlépe pojmout podle analogie se vzděláváním, které poskytovali jezuité.

Jezuité poskytovali jiný druh vzdělání chlapcům, kteří se měli stát obyčejnými světskými muži, a jiný pro ty, kteří se měli stát členy Tovaryšstva Ježíšova.

Podobně vědečtí vládci poskytnou jeden druh vzdělání obyčejným mužům a ženám a jiný pro ty, kteří se mají stát nositeli vědecké moci.“

Stejně jako meditace Ignáce z Loyoly obsahovaly autohypnotickou mantru, která praktikujícího přiměla věřit, že bílá je černá, pokud si to Bůh přál. 

Russellovo rozšíření téže mantry bylo rozpracováno v jeho knize „Věda a společnost“ z roku 1953, kde vyzval k vytvoření týmů psychiatrů, aby zjistili, kolik by stálo přesvědčit mladé lidi, že sníh je černý – a napsal:

„Lze doufat, že časem bude kdokoli schopen přesvědčit kohokoli o čemkoli, pokud se mu podaří pacienta zastihnout v mladém věku a stát mu poskytne peníze a vybavení…

Toto téma dosáhne velkého pokroku, až se ho chopí vědci pod vědeckou diktaturou. Anaxagoras tvrdil, že sníh je černý, ale nikdo mu nevěřil.

Sociální psychologové budoucnosti budou mít řadu tříd školáků, na kterých budou zkoušet různé metody, jak vyvolat neotřesitelné přesvědčení, že sníh je černý.

Brzy se dospěje k různým výsledkům. Zaprvé, že vliv domova je rušivý. Zadruhé, že se nedá mnoho dělat, pokud se s indoktrinací nezačne před desátým rokem života.

Zatřetí, že zhudebněné a opakovaně intonované verše jsou velmi účinné. Začtvrté, že názor, že sníh je bílý, musí být považován za projev chorobné chuti k výstřednosti.

Je na budoucích vědcích, aby vše upřesnili a zjistili, kolik přesně stojí přesvědčit děti, že sníh je černý a o kolik méně by stálo přesvědčit je, že je tmavě šedý.“

Znovu si připomeňme 13. pravidlo Ignáce z Loyoly z jeho „Duchovních meditací“:  „Abychom byli ve všem správní, měli bychom vždy zastávat názor, že bílá, kterou vidíme, je černá, pokud tak rozhodne hierarchická církev, věříc, že ​​mezi Kristem, naším Pánem, Ženichem, a církví, Jeho Nevěstou, je tentýž Duch, který nás řídí a vede ke spáse našich duší.“

Hitler a Tavistock

Podle průkopnické práce  historika Dr. Uwe Alschnera není spojení Hitlera, Bertranda Russella a jezuitů překvapivé, a to z prostého faktu, že spolehlivé důkazy dostupné po dobu 70 let prokazují, že Adolf Hitler sám již v letech 1912-1913 žil (po boku Rudolfa Hesse) jako lidský pokusný králík poblíž anglického města Tavistock.

Alschner brilantně identifikuje  akvarel, který Hitler namaloval v roce 1912 (a byl objeven v Hitlerově sbírce obrazů po druhé světové válce), jako autoportrét Führera sedícího na unikátním „Clapperově mostě“ ve městě Exeter, hned vedle Tavistocku (viz obrázky níže).

Nechvalně známý Tavistock institut se dlouhé roky zabýval manipulací s lidmi, uzavřen byl teprve nedávno po velkém skandálu, když vyšlo najevo, že zajišťuje změnu pohlaví dokonce už u dětí od 3 let. Jeho obětí se staly tisíce britských dětí.

Uwe Alschner správně identifikuje podivné město Tavistock (od kterého pozdější klinika a ústav odvozují svůj název) jako rodinný majetek rodiny Russellů! Uwe píše:

„Tavistock je město, které se sblížilo s městem Celle. Nedaleko Celle je…“ Koncentrační tábor Bergen-Belsen. Celle je od roku 1705 sídlem hannoverského rodu, který nastoupil na britský trůn v roce 1714, kdy se stal Georg Ludvík, vévoda a zvolený princ Braunschweig-Lüneburg. Jiří I., králem Velké Británie.

„Tavistock historicky patří dynastii Russellů od doby, kdy John Russell, 1. hrabě z Bedfordu, získal majetek opatství Tavistock po jeho zničení za Jindřicha VIII.“ 

Lord Bertrand Russell, 3. hrabě Russell a přímý potomek Johna Russella, byl eugenik, přední člen Fabiánské společnosti, jejímž cílem bylo podvracet společnost postupným vytvářením toho, co George Orwell ve svém románu 1984 nazval „oligarchický kolektivismus.“

Bertrand Russell byl vzděláván svým dědečkem, Johnem Russellem, 1. hrabětem, který dvakrát sloužil jako premiér za královny Viktorie.

Pradědeček Bertranda Russella byl Lord John Russell, 6. vévoda z Bedfordu, který zastupoval Tavistock ve sněmovně, než byl povýšen do sněmovny lordů.“

Jezuité jako benátský syntetický kult

V tomto bodě je vhodné se zeptat: Takže vrtí ocas psem? Ukázali jsme moc a vliv jezuitů napříč staletími, který trvá dodnes. Ale neprokázali jsme, že jezuité nejsou skutečnou kauzální silou formující Britské impérium, že ne?

Právě zde přichází na řadu zničující kritika jezuitů z roku 1983, kterou pronesl zesnulý americký ekonom.

Ve své knize „Neexistují žádné limity růstu“, kterou v roce 1983 vydalo nakladatelství Club of Life, LaRouche odhalil benátské kořeny jezuitského řádu jako syntetického kultu vytvořeného podle stejného modelu, jaký byl použit k vytvoření a nasazení templářských rytířů (a maltézských rytířů) v prvních letech křížových výprav.

LaRouche píše:

„Na rozdíl od oficiální historie jezuitů nebyl řád ve skutečnosti založen v Paříži, ale benátskou rodinou Contarini v samotných Benátkách.

Ignác z Loyoly byl na pouti do Palestiny zadržen v Benátkách a rekrutován do čela benátské tajné zpravodajské služby, která byla ve všech podstatných rysech modelována podle zpravodajské služby starověkého delfského kultu, peripatetiků.

Jezuitský řád byl původně odštěpením od johanitského řádu sv. Jana, tehdy známého jako Maltézský řád, který byl sám ovládán Benátkami.

Papežství z dobrých důvodů v osmnáctém století jezuity potlačilo a sídlo řádu bylo přesunuto do Ruska, kde zůstalo (alespoň oficiálně) až do doby, kdy velení benátské kapodistrie během Vídeňského kongresu v roce 1815 umožnilo návrat jezuitů k moci v západní Evropě.

Zde řád fungoval jako tajná zpravodajská složka knížete Metternicha a v této funkci se zapojil jako komplic britské SIS do vlny atentátů a pokusů o atentát na prezidenta Abrahama Lincolna a členy jeho vlády.“

Co byla tato rodina Contariniů, kterou LaRouche označuje za tak významnou osobu s vlivem na zakladatele jezuitů, a jaký vliv v tomto příběhu hrají Benátky?

Jak jsem ukázal v knize „Střet dvou Amerik, 4. svazek (Anglo-benátské kořeny hlubokého státu),“ jediný způsob, jak pochopit skutečné Britské impérium jako aktivní sílu v současných světových dějinách, je uznat převzetí moci tímto ostrovním národem benátským převratem, který začal na počátku 16. století a byl  završen Slavnou revolucí v roce 1688,  která dosadila na anglický trůn Viléma Oranžského.

Než se znovu utvořilo nové Britské impérium, byly Benátky předchozím velitelským centrem předních oligarchických rodin a kontrolorů kultů, kteří dříve srovnali Řím se zemí.

Pokud se vrátíme k příběhu o založení jezuitů v Benátkách, je velmi cenné prostudovat si spisy historika Webstera Tarpleyho, jehož studie z roku 1981 „ Benátské spiknutí“ nastínila roli rodiny Contarini jako jedné z dominantních benátských rodin, která během osmi set let benátské geopolitické dominance dosadila sedm svých členů na pozici dóžete.

Tarpley věnuje zvláštní pozornost roli nejaktivnějšího člena rodiny, Gasparra Contariniho, který působil nejen jako benátský velvyslanec u dvora Karla V., ale také ve Vatikánu, kde tento velmistr manipulátor sehrál klíčovou roli při vyplenění Vatikánu španělskou habsburskou říší v roce 1527.

Tarplay popisuje tento proces, který připravil půdu pro vznik jezuitů:

„V roce 1521 byl Ignác zraněn v boji s Francouzi v jedné z válek Karla V. Během rekonvalescence prošel tolik vychvalovanou mystickou krizí, po níž se pustil do tuláckého života.

Ignác cestoval po Evropě a hledal finanční prostředky na pouť do Svaté země, až se dostal do Benátek, kde tábořil na náměstí svatého Marka a žil žebráním.

Jednoho večera benátský oligarcha Marcantonio Trevisan spal ve svém zlatém paláci a měl vidění. Přišel k němu anděl a zeptal se: „Proč tak tvrdě spíš ve své teplé posteli, zatímco na náměstí je svatý muž, chudý poutník, který potřebuje tvou pomoc?“

Trevisan spěchal dolů, aby našel Ignáce, který se i s blechami stal jeho hostem.

Poté byl Ignác přivítán u dóžete Andrey Grittího, který mu nabídl cestu na Kypr na benátské válečné lodi jako první etapu jeho pouti do Jeruzaléma.

Ignác pokračoval ve svých cestách, ale brzy se vrátil do Benátek, aby navázal vztahy s dalšími členy oligarchie. Mezi ně patřil i synovec Gaspara Contariniho, Pietro, který se stal příjemcem Ignácovy patentované léčby vymýváním mozků, Exercitationes Spirituales (Duchovní cvičení).

Ignác se poté vydal do Říma. Zde se stal chráněncem Gaspara Contariniho, kterého do kardinálského sboru jmenoval papež Pavel III.   Kardinál přijal „Exercitationes Spirituales“ a jmenoval Ignáce svým osobním zpovědníkem a duchovním rádcem.

Do roku 1540 se Contarini osobně přimlouval u papeže proti Ignácovým nepřátelům v církevní hierarchii, aby zajistil založení Tovaryšstva Ježíšova jako nového církevního řádu.

V červnu 1539 Contarini osobně cestoval do papežova letního sídla v Tivoli a přesvědčil papeže, aby mu dovolil nahlas přečíst stanovy nového řádu, které Ignác sestavil.

Na papeže muselo něco udělat příznivý dojem. Jeho souhlasný komentář „Hic est digitus dei“ („Zde je prst Boží“) se stal charakteristickým rysem nafoukaných jezuitských kázání.

Aristoteles jako Bůh-hlava jezuitské logiky

Kromě zbavování se ega, které je obsaženo v Loyolových „Duchovních cvičeních,“ nacházíme také epistemologické zaměření na to, že všichni jezuité vyšší úrovně přijímají náboženský závazek k Aristotelově logice (v opozici k protichůdné filozofické škole augustiniánského platonismu, která se stala hnací silou největších kroků k pokroku během renesance a po ní).

V jezuitské ústavě Loyola píše: „V logice, přírodní a morální filozofii a metafyzice bychom se měli řídit Aristotelovou doktrínou, stejně jako v ostatních svobodných uměních.“

Na první pohled se to může zdát neškodné, dokud si člověk neuvědomí, že celá dynamika křesťanské renesance, která dala vzniknout zlaté renesanci, byla sama o sobě založena na oživení platónské metody myšlení o lidstvu a tvořivém Bohu oživeném rozumem a láskou.

V Anglii 16. století našla platónská škola své největší zastánce mezi osobnostmi kardinála Mortona (předního poradce Jindřicha VII. Tudorovského), Thomase Mora a Erasma Rotterdamského.

V 17. a 18. století vedly platónské hnutí republikánské kruhy kolem státníků a básníků Johna Miltona, Jonathana Swifta (poradce premiéra Harleyho), Gottfrieda Leibnize (mentora a poradce královny Sofie Hannoverské) a Daniela Dafoea.

Na rozdíl od Aristotela, jehož systém logiky vyžadoval slepou víru v nespravedlivé společenské zvyklosti, jako je neexistence nesmrtelné duše, údajná nedotknutelnost vztahů mezi pánem a otroctvím a víra v mechanistického boha, který nemá žádnou tvůrčí ani živou sílu ovlivnit statické stvoření, platónská škola zastávala zcela opačnou kosmologii.

Tato zdravější myšlenková škola byla založena na myšlence:

• lidstva stvořeného k obrazu Boha – stvořitele;
• přírodních zákonů stvoření, které se přímo podílely na procesu sebezdokonalování druhu a zákonů lidstva; 
• konceptu nesmrtelné duše, která v sobě obsahuje vzor, ​​na kterém byl vtisknut celý vesmír.

Zatímco učitelé aristotelovské tradice předpokládali, že dětské mysli jsou nádobami, které je třeba naplnit, nebo prázdnými tabulkami, na které je třeba psát, platónská škola chápala dětskou mysl jako plameny, které je třeba zapálit formováním paradoxů.

Důsledky pro sociální organizaci by měly být samozřejmé.

Benátky vytvářejí Britské impérium

Bývalý britský premiér Benjamin Disraeli při popisu převratu v roce 1688, vedeného předními oligarchy soustředěnými mezi Whigy (neboli „Benátskou stranou“) v rámci anglického hlubokého státu, napsal:

„Hlavním cílem whigských vůdců v Anglii od prvního hnutí pod vedením Hampdena až po poslední nejúspěšnější hnutí v roce 1688 bylo zavést v Anglii vysoce aristokratickou republiku podle vzoru benátské…

Dva velcí whigští šlechtici, Argyle a Somerset, hodní křesel v Radě deseti, donutili svou panovnici na smrtelné posteli změnit ministerstvo. Dosáhli svého cíle.

Přivedli novou rodinu za vlastních podmínek. Jiří I. byl dóže; Jiří II. byl dóže; byli tím, čím  Vilém III., velký muž, nebyl. Jiří III. se snažil nebýt dóžetem… ale nemohl se zbavit benátské ústavy.“

Pochopit skutečné Britské impérium tedy znamená pochopit Benátky a pochopit Benátky znamená pochopit římskou oligarchii, neboť se jedná o jeden a tentýž nepřetržitý proces.

Jezuitský řád (a možná i samotná anglikánská církev – obě založené v roce 1534 za přímé účasti stratégů napojených na Benátky) představuje mimořádně důležitý žoldnéřský kult, jehož cílem bylo prosazovat agendu tohoto starobylého oligarchického kněžstva.

Tyto výzkumné linie budou podrobněji prozkoumány v budoucích článcích….