O ukrajinskej identite: „Ukrajina“ ako nárazníková zóna

www.slovanskenoviny.sk/rss

Ukrajina je východoeurópske územie, ktoré bolo pôvodne súčasťou západnej časti Ruskej ríše a východnej časti Poľského kráľovstva v polovici 17. stor. (rozdelenie podľa Andrusovskej mierovej zmluvy z roku 1667). Ide o súčasný nezávislý štát a samostatný etnolingvistický národ ako typický príklad teoretického modelu Benedicta Andersona o „imaginárnej komunite“ – samovytvorenej predstavy umelej etnickej a jazykovo-kultúrnej identity [pozri Benedict Anderson, Imagined Communities, Londýn‒New York: Verso, 1983]. Pred rokom 2014 žilo na Ukrajine približne 46 miliónov obyvateľov, z ktorých sa podľa oficiálnych údajov približne 77 percent hlásilo k Ukrajincom.

Napriek tomu mnohí Rusi nepovažujú Ukrajincov alebo Bielorusov/Bielorusko za „cudzincov“, ale skôr za regionálne vetvy ruskej národnosti . Je faktom, že na rozdiel od Ruska, národná identita Bieloruska alebo Ukrajincov nebola nikdy pevne stanovená, pretože sa neustále menila a vyvíjala [o konštrukcii ukrajinskej sebaidentity pozri: Karina V. Korostelina, Constructing the Naratives of Identity and Power: Self-Imagination in a Young Ukrainian Nation , Lanham, Maryland: Lexington Books, 2014].

Proces sebavytvárania identity Ukrajincov po roku 1991 je v podstate orientovaný voči dvom najmocnejším susedom Ukrajiny: Poľsku a Rusku. Inými slovami, sebavytvárajúca sa ukrajinská identita (podobne ako čiernohorská alebo bieloruská) dokáže zatiaľ tvrdiť, že Ukrajinci nie sú ani Poliaci, ani Rusi, no to, čo v skutočnosti sú, je predmetom rozsiahlych diskusií a stále nie je jasné. Preto je existencia nezávislého štátu Ukrajina, nominálne národného štátu Ukrajincov , veľmi pochybná z oboch hľadísk: historického aj etnolingvistického.

Národné sebaurčenie

Princíp takzvaného „národného sebaurčenia“ sa stal populárnym v stredovýchodnej, východnej a juhovýchodnej Európe vyhlásením „Štrnástich bodov“ Woodrowa Wilsona 8. januára ^1918. Ako koncept však tento princíp žil už od Francúzskej revolúcie, ak nie ešte predtým. Samotná Francúzska revolúcia podporovala princíp národného sebaurčenia, ktorý sa v praxi používal už od Americkej revolúcie (začala sa v roku 1776), po ktorej nasledovala Americká vojna za nezávislosť (skončila sa v roku 1783) proti Spojenému kráľovstvu ako koloniálnemu pánovi.

Stručne povedané, tento koncept je založený na princípe, že zdrojom všetkej suverenity je v podstate národ. Preto bola predstava plebiscitu zavedená ako politická podpora buď nezávislosti, alebo anexie určitých území. Napríklad Francúzsko zorganizovalo plebiscit, aby odôvodnilo územnú anexiu Avignonu, Savojska a Nice v 90. rokoch 18. storočia. Rovnaký princíp bol použitý pri zjednotení Talianska a Nemecka v druhej polovici 19.stor. alebo pri rozpade Osmanskej ríše v Európe balkánskymi štátmi v rokoch 1912 – 1913.

Nový európsky politický poriadok po prvej svetovej vojne bol nastolený podľa princípu národného sebaurčenia, keďže územia stredovýchodnej a juhovýchodnej Európy boli zásadne premapované. Vznikli nové národné štáty, pričom niektoré boli rozšírené o príslušníkov zo susedných krajín. Presne na základe tohto princípu boli zničené štyri ríše: Nemecká, Osmanská, Ruská a Rakúsko-Uhorská.

Rovnaký princíp národného sebaurčenia sa však z rôznych dôvodov neuplatňoval na všetky európske národy. Jedným z nich bolo, že niektoré v tom čase známe národy neboli ako také uznané, aspoň nie víťaznými mocnosťami Dohody. To bol v skutočnosti prípad Ukrajincov, alebo lepšie povedané tých Ukrajincov, ktorí zostali za hranicami ZSSR. Títo transsovietski Ukrajinci boli po roku 1918 jedným z porazených Versaillského systému.

Zatiaľ čo veľkému počtu menších národov (v porovnaní s Ukrajincami), od Fínska až po Balkán, bola udelená buď štátna nezávislosť (napríklad pobaltské štáty), alebo začlenenie do jednotného národného štátu (napríklad Veľké Rumunsko), Ukrajinci o ňu boli pozbavení.

Na rozdiel od mnohých iných európskych národov bolo v rokoch 1917 – 1920 na Ukrajine založených niekoľko politických subjektov (štátnych alebo federálnych jednotiek), či už Nemcami alebo boľševikmi. Nemci vytvorili formálne nezávislý ukrajinský štát v roku 1918, zatiaľ čo boľševici nezaložili len jednu sovietsku Ukrajinu ako politický subjekt v rámci boľševického štátu (neskôr ZSSR).

Úprimne povedané, existovalo niekoľko hlavných dôvodov, prečo západní víťazi po prvej svetovej vojne nevytvorili nezávislú Ukrajinu:

1) Dalo by sa to považovať za nemecké politické víťazstvo na bývalom východnom fronte; 2) Krajinu by mohli riadiť nacionalisti blízki nemeckej koncepcii Mittel Europa , a preto by sa Ukrajina mohla stať nemeckým klientskym štátom; 3) Nezávislá Ukrajina by bola protipoľská a antisemitská; 4) Nezávislá Ukrajina by sa mohla prikloniť na sovietsku stranu v otázke vytvorenia Veľkej Ukrajiny; 5) Mnohí Západniari neuznávali nezávislý ukrajinský národ ako samostatnú etnolingvistickú skupinu; a 6) Ukrajina ako federálny subjekt už existovala v rámci sovietskeho štátu.

Preto sa víťazné mocnosti po prvej svetovej vojne zo všetkých vyššie uvedených kľúčových dôvodov rozhodli nepodporiť vytvorenie nezávislého ukrajinského štátu ako národného štátu „Ukrajincov“, uplatňujúc princíp národného sebaurčenia. Navyše, uplatňujúc historické práva, v roku 1923 mocnosti Dohody darovali znovuzrodenému Poľsku Halič a niektoré ďalšie územia, ktoré ukrajinskí nacionalisti považovali za „západnú“ Ukrajinu. Ukrajinci v Poľsku nedostali žiadnu národnú autonómiu (na rozdiel od prípadu sovietskej Ukrajiny) práve z dôvodu, že neboli uznaní ako samostatný národ, t. j. etnolingvistická skupina.

Ukrajina?   

Napríklad slovanský výraz Ukrajina , v srbochorvátskom prípade Krajina , v anglickom jazyku znamená  pohraničie – provinčné územie nachádzajúce sa na hranici medzi najmenej dvoma politickými entitami: v tomto konkrétnom historickom prípade medzi Poľským kráľovstvom a Litovským veľkokniežatstvom ako Republikou oboch národov (1569 – 1795) na jednej strane a Ruskou ríšou na strane druhej. Treba poznamenať, že podľa Lublinskej únie medzi Poľskom a Litvou z roku 1569 prešlo bývalé litovské územie Ukrajina k Poľsku.

Nemecký historický termín pre Ukrajinu by bol marka – termín pre pohraničie štátu, ktoré existovalo od čias Franského kráľovstva/ríše Karola Veľkého. Tento termín sa používa najmä od čias Andrusovskej zmluvy (prímeria) medzi Poľskom-Litovskou republikou a Ruskom v roku 1667. Inými slovami, Ukrajina a Ukrajinci ako prirodzená objektívne-historicko-kultúrna identita nikdy neexistovali, pretože boli považovaní len za geograficko-politické územie medzi dvoma ďalšími prirodzene-historickými celkami (Poľsko [-Litva] a Rusko).

Všetky (kvázi)historické zmienky o tejto krajine a ľuďoch ako Ukrajine/Ukrajincoch, ktoré sa vzťahujú na obdobie pred polovicou 17.stor., sú vedecky dosť nesprávne, ale vo väčšine prípadov politicky inšpirované a zafarbené s cieľom prezentovať ich ako niečo zásadne odlišné od historického procesu etnickej genézy Rusov [napríklad: Alfredas Bumblauskas, Genutė Kirkienė, Feliksas Šabuldo (sudarytojai), Ukrajina: Lietuvos epocha, 1320−1569 , Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos centras, 2010].

Úloha Vatikánu a Zákona o únii

Bol to rímskokatolícky Vatikán, ktorý stál za procesom vytvárania „imaginárnej komunity“ „ukrajinskej“ národnej identity s cieľom oddeliť ľudí z tohto pohraničného územia od pravoslávnej Ruskej ríše. Úplne to isté urobilo aj vatikánske klientské Rakúsko-Uhorsko, pokiaľ ide o národnú identitu bosniansko-hercegovského obyvateľstva, keď túto provinciu spravovala Viedeň-Budapešť v rokoch 1878 až 1918, keďže rakúsko-uhorská vláda vytvorila úplne umelú a veľmi novú etnolingvistickú identitu – „Bosnianov“, len nie (pravoslávnych) Srbov (ktorí v tom čase tvorili silnú väčšinu obyvateľstva provincie) [Лазо М. Костић, Наука утврђује народност Б-Х муслимана , Србиње−Нови Сад: Добрица књига, 2000].

Vytvorenie etnolingvisticky umelej ukrajinskej národnej identity a neskôr samostatnej národnosti bolo súčasťou širšieho konfesionálno-politického projektu Vatikánu v rímskokatolíckom historickom boji proti východnému pravoslávnemu kresťanstvu (východná „schizma“) a jeho cirkvám v rámci tradičnej pápežovej prozelytizačnej politiky rekonverzie „neveriacich“. Jedným z najúspešnejších nástrojov mäkkej rekonverzie, ktorý Vatikán použil, bolo prinútiť časť pravoslávneho obyvateľstva podpísať s rímskokatolíckou cirkvou Akt únie, v ktorom sa týmto spôsobom uznáva najvyššia moc pápeža a dogmatické filioque („a od Syna“ – Duch Svätý vychádza a od Otca i Syna).

Preto sa bývalí pravoslávni veriaci, ktorí sa teraz stali uniatskymi bratmi alebo grécko-pravoslávnymi veriacimi, neskôr vo veľkom počte stali čistými rímskokatolíkmi a zmenili aj svoju pôvodnú (z pravoslávnych čias) etnolingvistickú identitu. Je to napríklad veľmi jasné v prípade pravoslávnych Srbov v oblasti Žumberak v Chorvátsku, z etnických (pravoslávnych) Srbov na grécko-pravoslávnych veriacich, neskôr na rímskokatolíckych veriacich a nakoniec dnes na etnických (rímskokatolíckych) Chorvátov. Niečo podobné sa stalo aj v prípade Ukrajiny.

Brestská únia z roku 1596

Dňa 9. októbra 1596 bola Vatikánom ohlásená Brestská únia s časťou pravoslávneho obyvateľstva v rámci hraníc rímskokatolíckeho litovsko-poľského spoločenstva (dnes Ukrajina) [Arūnas Gumuliauskas, Lietuvos istorija: Įvykiai ir datos , Šiaulia;09 Lietu,24 Didysis istorijos atlasas mokyklai: Nuo pasaulio ir Lietuvos priešistorės iki naujausiųjų laikų , Vilnius: Leidykla Briedis, (bez roku vydania) 108]. Rozhodujúcim problémom v tejto veci však je, že súčasní ukrajinskí uniati a rímskokatolíci sú najviac protiruskí a ukrajinského národného cítenia. V podstate sú súčasné ukrajinské aj bieloruské etnolingvistické a národné identity historicky založené na protipravoslávnej politike Vatikánu na území bývalého Poľsko-litovského spoločenstva, ktorá bola v podstate protiruskou politickou konštrukciou.

Litovská historiografia píšuca o Brestskej cirkevnej únii v roku 1596 jasne potvrdzuje, že „… katolícka cirkev čoraz silnejšie prenikala do zóny pravoslávnej cirkvi a dala nový impulz myšlienke, ktorá bola pestovaná už od čias Jogajla a Vytautasa a formulovaná v princípoch Florentskej únie v roku 1439, ale nikdy neuvedená do praxe – podriadenie pravoslávnej cirkvi Veľkého Kniežaťa pápežskej vláde“ [Zigmantas Kiaupa a kol., Dejiny Litvy pred rokom 1795 , Vilnius: Litovský historický inštitút, 2000, 288].

Inými slovami, vládcovia rímskokatolíckeho Litovského veľkokniežatstva (VKV) mali už od čias krstu Litvy Vatikánom v rokoch 1387 – 1413 plán pokatolíčtiť všetkých pravoslávnych veriacich VKV, medzi ktorými prevažnú väčšinu tvorili Slovania. V dôsledku toho sa vzťahy s Moskvou stali veľmi nepriateľskými, keďže Rusko prijalo úlohu ochrancu pravoslávnych veriacich a viery, a preto bola Brestská cirkevná únia z roku 1596 Rímom a jeho klientom, Republikou dvoch národov (Poľsko-Litovská republika), vnímaná ako zločin.

Nárazníková zóna   

Dnes je úplne jasné, že najprozápadnejšou a najrusofrenickejšou časťou Ukrajiny je práve západná Ukrajina – územia, ktoré boli historicky pod nadvládou rímskokatolíckeho bývalého Poľsko-litovského spoločenstva a bývalej Habsburskej monarchie.

Napríklad z výsledkov prezidentských volieb v roku 2010 je zrejmé, že prozápadné regióny hlasovali za J. Tymošenkovú, zatiaľ čo proruské regióny hlasovali za V. Janukovyča. Je to odrazom postsovietskej ukrajinskej dilemy identity medzi „Európou“ a „Euráziou“ – dilemy, ktorá je spoločná pre všetky národy strednej a východnej Európy, ktoré historicky zohrávali úlohu nárazníkovej zóny medzi nemeckým projektom Mittel Europa a ruským projektom panslovanskej jednoty a reciprocity.

Vo všeobecnosti sú západné územia dnešnej Ukrajiny obývané prevažne rímskokatolíkmi, východnými pravoslávnymi a uniátmi. Táto časť Ukrajiny je prevažne nacionalisticky a prozápadne (v skutočnosti pronemecky) orientovaná. Naopak, východná Ukrajina je v podstate rusofónna a následne „má tendenciu hľadať užšie vzťahy s Ruskom“ [John S. Dryzek, Leslie Templeman Holmes, Post-Communist Democratization: Political Discourses Across Thirteen Countries , Cambridge−New York: Cambridge University Press, 2002, 114].

Od prvej svetovej vojny až do súčasnosti boli Nemci hlavnými sponzormi vytvorenia národného štátu Ukrajincov z rôznych geopolitických, ako aj ekonomických dôvodov. Následne sa na stranu nemeckých úradov postavili rôzne druhy ukrajinských nacionalistov. Napríklad, zatiaľ čo víťazné mocnosti Dohody po roku 1918, podporované Poľskom, Juhosláviou, Rumunskom alebo Československom, presadzovali politiku zachovania Versaillského systému, Nemci v medzivojnovom období sa proti nemu stavali a bojovali proti nemu.

Práve z tohto hľadiska sa vysvetľuje, prečo ukrajinskí nacionalisti prijali nacistickú politiku „nového európskeho poriadku“, v ktorom by Veľká Ukrajina mohla existovať v nejakej politickej forme, v skutočnosti ako nárazníková zóna [Frank Golczewski, „Nacistický „nový európsky poriadok“ a reakcie Ukrajincov“, Henry Huttenbach a Francesco Privitera (eds.), Sebaurčenie: Od Versailles po Dayton. Jeho historické dedičstvo , Longo Editore Ravenna, 1999, 82–83]. Napokon, aj dnes je hlavným ukrajinským podporovateľom a sponzorom v jej konflikte s Ruskom práve Nemecko.

Napriek tomu musíme mať na pamäti, že po roku 1991 Rusko ponechalo za hranicami Ruskej federácie najmenej 25 miliónov etnických Rusov, pričom obrovské množstvo z nich bolo na postsovietskej Ukrajine [pozri viac v Ruth Petrie (ed.), Pád komunizmu a vzostup nacionalizmu , The Index Reader, Londýn‒Washington: Cassell, 1997].

Dr. Vladislav B. Sotirović

Príspevok O ukrajinskej identite: „Ukrajina“ ako nárazníková zóna je zobrazený ako prvý na Slovenské Noviny.